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创世记中国 肛交
‘系统查经’
课程
学新手册
编辑：丹尼斯·莫克
中语改良版：1999年
“开头神创造天地…”
（创世记1章1节）
创世记
（9个月学习）
课 程
题 目
章 节
1
创造天地
1：1－25
2
东说念主的被造
1：26－2：7
3
被造之东说念主的光景
2：8－17
4
女东说念主被造
2：18－25
5
勾引与腐朽
3：1－7
6
神的刑罚
3：8－24
7
该隐与亚伯
4：1－26
8
激流前东说念主的属灵光景
5：1－6：12
9
神以激流为刑罚
6：13－8：19
10
激流事后的新开端
8：20－9：29
11
万国谱系表
10：1－11：26
12
呼召亚伯兰
11：27－12：20
13
亚伯兰与罗得分离
罗得被掳与获救
13：1－14：24
课 程
题 目
章 节
14
立定亚伯拉罕之约
15：1－21
15
以实玛利出身
以割礼坚立誓约
16：1－17：27
16
所多玛与蛾摩拉
18：1－19：38
17
亚伯拉罕与亚比米勒
以撒出身
以实玛利被逐
20：1－21：34
18
献以撒为祭
22：1－24
19
撒拉离世与被葬
以撒成亲
亚伯拉罕离世
以实玛利的后裔
23：1－25：18
20
以扫和雅各出身
神祝贺以撒
25：19－26：35
21
雅各行骗
27：1－28：9
22
雅各梦梯
雅各娶利亚和拉结
利亚为雅各生四子
28：10－29：35
23
雅各之子
雅各与拉班
雅各归往迦南
30：1－31：55
课 程
题 目
章 节
24
雅各面见神
雅各面临以扫
32：1－33：20
25
迦南地的个东说念主问题
在伯特利坚立誓约
便雅悯出身/拉结离世
以撒离世
以扫的后裔
34：1－36：43
26
约瑟的早年生活
37：1－36
27
犹大和他玛
38：1－30
28
约瑟于波提乏家
39：1－23
29
约瑟于法老狱中
40：1－23
30
约瑟为法老解梦
41：1－57
31
约瑟之兄在埃及
42：1－45：8
32
以色列在埃及
45：9－47：27
33
雅各离世
为男儿祝贺
47：28－49：33
34
雅各被葬
约瑟离世前夜
50：1－26
35
温习
先容材料
《创世记》
题目: “创世记”的希伯来原文是bereshith，意为“开头”。因此它是联系发祥的一部书，包括：造物、造东说念主、婚配、违警、撒但、审判、救赎、以色列、万国、语言、政权、社会等等。关联词神并莫得发祥，书中只是浅近地先容：他存在，他从来都存在，他是自有永有的。
结构: 创世记一共分为12个部分，第一部分是小序（创1：1－2：3）。这以后，创世记就分红11个“记”（tol dot），意为“世代、来源、后代”或者“记叙、来历”。
以下是创世记中的11个“记”（括号是实践记叙的东说念主）：
1. 天与地
2：4－4：26
2. 亚当
5：1－6：8
3. 挪亚
6：9－9：29
4. 闪、含、雅弗
10：1－11：9
5. 闪
11：10－26
6. 他拉（亚伯拉罕）
11：27－25：11
7. 以实玛利
25：12－18
8. 以撒（雅各）
25：19－35：29
9. 以扫
36：1－8
10. 以扫，以东东说念主的鼻祖
36：9－37：1
11. 雅各（约瑟）
37：2－50：26
日历: 摩西死时年一百二十岁（申34：7〕，由此推算创世记应完成于主前1530年到主前1410年之间。
作家：
A. 传统不雅点：合计摩西是作家，天然《创世记》本人并未明确如斯宣称。
旧约充分撑抓了摩西为律法书（五经）的作家（参见出17：14；民33：1－2；书1：7－8； 但9：11－13〕。在新约中，耶稣也同意和撑抓此不雅点（路24：27，44〕。
教会历史上也平方接受摩西是《创世记》作家的不雅点。
既然摩西并未生活在创世记中事件发生的年代，那么这怎样与默示的教义相谐调呢？这有三种可能性：
(1) 神平直的启示；
(2) 在圣灵相通下，网罗历世历代的口授贵寓；
(3) 在圣灵相通下，汇编了口授贵寓及各式文件（参见路1：1－4〕
似乎实在度最高的是第三种推测。〔参见提后3：16；彼后1：20－21）
B. 圣经品评──目田派不雅点：在主后1753－1877年的“感性期间”中，对《创世记》的作家问题产生了几种新表面；它们皆备是基于“反超天然”的偏向。其中最著名的况且于今如故流行的表面是“JEDP文本假说”（由威尔豪森Julius Wellhausen淡薄）。这一表面的基本不雅点是: 《创世记》和通盘的“摩西五经”是出自四种由不同作家写成的文原本源，并由不同的编者在不同的时期汇编而成。
其中：
J＝ 耶和华派（Jehovist， 据说作于约主前850年）──称神为耶和华（Jehovah， 立约的神）的部分；
E＝ 伊罗欣派（Elohist， 据说作于约主前750年）──称神为伊罗欣（Elohim， 万能的神）的部分；
D＝ 申命记派（Deuteronomists， 据说作于约主前620年）──聚合J和E并加入D《申命记》；
P＝ 祭司文本（Priestly Documents， 据说作于约主前500年）──由犹太祭司剪辑校正（以斯拉及“神圣法典”）。
其表面根据：
(1) 作风和语言的各异
(2) 对创造的两种记叙
(3) 对神的称谓的不同
(4) “反超天然”偏向
挑剔：中国 肛交
莫得字据；异常主不雅；苦思冥想；充分想像。
预设：在学习《创世记》时，本书承认以下的预设：
1. 它记录的是历史事实──不是神话或传闻。亚当是一个真实的历史东说念主物。
2. 它是被神默示的，因而是真确无误的。
3. 它应被通过正常、字面、语法和历史的解经轨范来解释。
4. 摩西是其（看成东说念主的）作家（神我方是其看成神的作家），JEDP文本假说贫困实在的笔墨依据。
5. 天然《创世记》不是一部科技书，但它不与任何被正确领略的科学规则相矛盾。本书承认神的创造完全在六个“地球天”内完成（24小时为一天），况且承认“年青地球论”的模子。
6. 《创世记》记录的是从神的角度来看的神学历史。
7. 神的默示不仅是可能的，况且是被真实地保留在圣经中。《创世记》揭示了一位有位格的神，他关注并介入东说念主的人命和生活。
主题: 神创造万有的使命以及神拣选以色列民的历史；神要籍着后者完成救赎全东说念主类的权术。
对于神的存在的经典论证：
尽管《创世记》本人并未论证神的存在，但了解一下在圣经记录除外东说念主们如何论证神的存在的论点是故意处的。
一. 天地论的论证（Cosmological Agument）──天地是一种效果（便是说：它的存在是不可否定的），要求有一个适当的、充分的启事。
A. ──有事物存在
B. ──无中弗成生有
C. ──因此，一定有某物（或某位）引起了它的存在
天地要么是：
(1) 自因的──但这不可能，因必须在存在以先就已存在，才能产生我方。
(2) 无因的──除非是无穷不朽的就弗成成立。
要么是：
(3) 他因的。
因为不可能有无穷的因果系列（或：无穷的因果系列是一个无用要的信心），那么，势必存在一个无因的第一因，由它生发了其它所有的一切。
〔对于神是无穷的和不朽的， 见创1：1； 诗19：1； 罗1：20〕
中语版注：防范，若是此论证被用在神身上，那么神既不是自因的，也不是他因的，而是无因的，因为他莫得开端，而是自有永有的。
二. 处所论的论证（Teleological Argument）──天地的臆测打算、秩序和复杂性要求有一个有感性、有忠良、有处所的创造者作万物之源。〔有钟表就示意着有钟表制造师〕。
A. 臆测打算/次序示意有一位臆测打算师。
B. 咱们看见了臆测打算物。
C. 一定有一位臆测打算师。
〔对于神是有忠良和有处所的，见创1：1－31，伯38&39，尤其是38：1－7〕
三. 东说念主类学的论证（Anthropological Argument）──东说念主类的东说念主格（包括身手、意志和方法）和说念德本质一定是从一位创造者──本人就有位格和说念德的神──响应而来。〔受造物体现创造者〕。
〔对于神是有位格和有说念德的，见创1：27；罗2：15；罗1：19；诗8：3－6〕
四. 骨子论的论证（Ontological Argument）──简直每东说念主的意念中都有一无穷而完好的事物，这一意念一定是来自一个无穷而完好的骨子实在，那便是万物的第一因。〔东说念主类对神见识的本质要求神起先存在〕。
〔对于神是完全的和完好的，见创3：5；赛55：8－9；诗14：1；申32：4；〕
总结：圣经并莫得论证神的存在，而是浅近地预设了他是不朽地自有永有的。这个事实归根结底需要凭信心接受。（见创1：1；约1：1－3；来11：1－3；西1：15－16；徒17：24－28）
联系其他宗教与玄学（宇宙不雅）的突出念念考：
有一个适当圣经的宇宙不雅是透彻必要的，而将神的话语与东说念主的教化作对比也很紧迫。学习《创世记》恰是作此相比的好时机。
创1：1说: “开头神创造天地”。如前所述，《创世记》这卷书，乃至整本圣经，都莫得论证神的存在，而是将神的存在视为天然（浅近地假定了神的平缓永在）。况且，假如创1：1是正确的（本书作家天然折服如斯），那么很天然地就必须放胆无神论和泛神论（它合计神在万物之中，便是说岩石里有神、树里也有神等等）。为什么呢？因为创1：1告诉咱们：神创造了在他除外的万物。万物在神的存在之中（便是神不错将我方涌现在万物之中），但受造物并不是神。神不是岩石，神不是树；他创造了它们，他在它们之外。因此，若是你折服创1：1所述，泛神论是行欠亨的。一样，多神论也站不住脚，因为圣经中明确标明唯唯一个神，他发达为三个不同位格──圣父、圣子和圣灵，但每一个位格都一样是神。从圣经其他书卷不错看出，三个位格都参与了创造的使命。是以说多神论亦然不合的。
咱们还应当摒除唯物论。根据唯物论，物资是不朽的，况且从来就存在。当咱们检会创一所形色的创造时，不错看到是神从无有创造了万有；也便是说，他的造物“并不是从彰着之物造出来的”（见来11：1－3）。因此物资并非不朽，唯一不朽的是神本人。
另外，咱们还要禁止东说念主本办法或东说念主文办法，它合计东说念主是万物之中心（起点）。创1：1是如何驱动的？──“开头神创造天地”。从这里看出，东说念主是受造之物，并非天地中心。
还有，若是东说念主折服创世记前两章所讲的是真谛，就弗成领受进化论的不雅点，因为经文中无法找到撑抓它的地方。先无论真假，至少它是不适当圣经的。进化论是什么？它是一种表面，是东说念主们企图不磋议神的存在，而解释天地和受造秩序。它是东说念主造的表面。对于那些不折服有超天然的、有位格的造物主的东说念主来说，进化论似乎是有道理的。
对于创造论与进化论对比的突出念念考：
对创世记一二章，东说念主只可抓有两种不雅点──有神论（一神论）的，或无神论的。别无其它采用。若是你采纳有神论的不雅点，那么你便是折服神至少在某处介入了创造经过。在有神论者的范围之内，也有些东说念主同期接受一些进化论的念念想。甚而有不少基督徒借用进化论的不雅念。但愿你们通过检会圣经，望望能否找到撑抓那些表面的根据。在对创世记前两章的有神论的创造论框架之内，有许多不同的不雅点，咱们将挑选几例加以挑剔。假如你抓的是无神论不雅点，那么你的起点是神未参与创造，因为你合计神压根不存在。
无神论的进化论：
起先了解一下无神论的进化论的主要前提（假定、预设）是灵验的。由达尔文等东说念主主张的（宏不雅）进化论的第一大前提便是：神不存在。
其第二大前提则是：人命在就怕的要求和环境中自愿生成。不然它就得有个启事──有处所的、有忠良的、有说念德的、况且其自身是无因的启事，这个启事一定就得便是神。因此无神派的进化论最主要的原则之一便是：人命在就怕和机遇中自愿产生。对于天地，咫尺最流行的表面是：亿万年前曾出现过一次大爆炸，然后天地推广蔓延于今，一切的存在都是那次爆炸的效果。对于人命，最主要的假说是：人命是就怕地从无人命的“原始汤”中自愿生成的。教化告诉咱们：人命必须来源于人命，这亦然圣经所教化的，即一切人命源于神。但无神论的进化论否定这极少。因某种机遇或几率，正值产生了稳妥的要求，然后正值产生了某种人命的火花，然后是不错存活、复制的细胞，从此就发展起来。关联词，当咱们追究念念考DNA分子（脱氧核糖核酸，佩戴生物的遗传基因的大分子），以及东说念主类和东说念主体中每个细胞的复杂性时，实在是很难折服，人命只是在正值适当的要求下就能自愿产生，并从此一切都完好地、凯旋地相助，直到千百万年后的今天。
其第三大前提是：存在物种之间的进化，称为“宏不雅进化”。也便是说，有从一种生物物种到另一种生物物种的进化，比喻，从猿到东说念主。
其第四大前提是：物资是不朽的，这就回到了唯物论的第一大假定。因为若是物资不是不朽的，那么它必是被其它的某物或某位所创造的，正如圣经所讲的一样。
其第五大前提是：进化是杰出性的。通过速即变异、天然采用或适者生涯，有一个复杂性自下而上的连接发展：简约单的微生物到复杂的有机体，从单细胞最终发展为东说念主类。
其第六大前提是：生物物种的一切变化都是漫长而均匀的，这便是所谓的均变论。根据这种表面，事物一直处在一种连接的缓慢的发展经过中。当天发生的进化便是从前一直连接发生的。事物的发展是通过漫长的、缓慢的、微弱杰出性的事件链，需要千百万年的历史。要想撑抓这种表面，就得要求地球必须有亿万年的历史，好让所有这些微弱的、杰出性的、正面的（不是有害的）变异（物种之间的宏不雅进化）经过都够能发生。
归根结底，无神论的进化论是建筑在几率和机遇之上的。东说念主被合计是从古猿，或者其他未知的先人，发展而来的。无神论的进化论是基于对东说念主和科学的信心。有神论的创造论亦然基于信心，所不同的是，它是基于对神的信心。
这么看来，进化论其实是一种宗教。它试图依靠东说念主的智力来强劲以经发生过的事物，并以对东说念主和对科学经过的信心为基础。它假定神不存在──不存在超天然的事物，一切事物都能有一个感性的、逻辑的、科学的解释，不管是否有道理或是否能被说明。合计人命是从无人命物资的就怕聚合中进化出来的，经过均匀的、缓慢的、弥远的经过。这便是无神论的进化论的不雅点。
无神论的进化论的基本失实：
(1) 从无人命的物资自愿生成人命的数学可能性实在沧海一粟。也便是说，它靠的是机遇，而其几率却是难以置信地小。
(2) 佩戴遗传基因的DNA被臆测打算地如斯精密，实在令东说念主难以折服它只是速即正值的效果。实践上，一个DNA分子是如斯复杂、精致和精准，远杰出东说念主的念念想所能完全领略，这毫不可能只是因着几率和机遇而发生的。
(3) 事实上，咱们知说念遗传变异大大都是有害而有害的。科学的教化告诉咱们，变异总的说来是有害的。换句话说，它不可能带来使复杂性自下而上的物种变化。
(4) 人命细胞不错自我再生，但后来代不会变得更复杂。从科学上讲，这是一个事实。有许多短少的过渡性的“中间环”，从来莫得找到过；而有些主要的缺环时时终末被证明是乌有的，如北京猿东说念主等。换句话说，无东说念主能找到那些空白的中间环，而莫得它们，就莫得把咱们勉强起来的“共同的先人”。
(5) 无神论的进化论的另一失实便是：把地球的年代错觉（名义年事）混同于实践年事。举例，亚当被造时应为若干岁？咱们不错说是20岁。神造的第一个东说念主是个成年东说念主，看起来像20岁，然则实践上唯独几秒钟大。一样，植物被造时亦然进修的，即新造的树已有年轮。第一棵被造的树是进修的树，有一个年事错觉，超出东说念主的科学头脑的领略智力，是以看起来好像有许多年的寿命。这是一个失实的预设，若是圣经所说的神是通过他的话语而瞬时创造是真实的陈述的话。这种年事错觉好像能撑抓资历了千百万年的进化经过，但事实上东说念主们的头脑是被年代错觉期骗了。
(6) 无神论的进化论还忽略了另一事实：它违抗了热力学第二定律，即在一个阻滞的系统中（如咱们的天地），可用的动力（有序度，即复杂性）是在连接减少的。事物正在衰竭，关联词进化论却坚抓说事物都是杰出的、增长的，天地连接扩大，动力源源而出，事实上，这是不适当科学的。任何无神论的进化论的表面都会与热力学第二定律平直发生对抗。
一言以蔽之，无神论的进化论从压根上说，是假定无人命的物资能倚靠几率和机遇变成有人命的。它具有“反超天然”的偏见；是基于对东说念主和科学的信心。大致不错说，无神论的进化论的致命瑕疵是：它完全忽略了圣经。
有神论的创造论：
天然有神论的创造论包含许多有所不同的不雅点，但它是基于对神的信心，而不是基于对东说念主和科学的信心。它预设了三件事实：
1) 神在创造中的超天然行为。
2) 创造是有处所的、有权术的；而不是速即的、无说念理说念理的（象无神论的进化论所建议的那样）。
3) 创造是在一会儿完成的，而不是资历了漫长的时期；它是神的创造智力的迸发，只需神一启齿，事情就竖立了。这些都是圣经的见证，是咱们将在经文中看到的。它是基于神的号召，即神通过语言，使万物从无变成有，从虚无到实在。这是要凭信心接受的。
以上是有神论的创造论的基本原则（参见来11：1－3；诗33：6－9）。
咱们领略地知说念圣经不教化宏不雅进化，即物种之间的进化。然则，物种以内的微不雅进化与圣经毫无矛盾，咱们确乎不错不雅察到物种之内的发展变化。是那种跨物种进化不会果真发生，因为万物被造时都“各从其类”（创1：12，21，24，25，26；林前15：39）。（中语版注：实践上，从圣经教化的万国都从诺亚一家的三个男儿养殖而来，而三家的后裔从万国图上看是分往亚、非、欧三大洲，从而酿成了当天的三大东说念主种，咱们似乎不错得出论断：圣经教化咱们有一种“微不雅进化”，但也教化咱们莫得所谓的“宏不雅进化”。科学只不雅察到前者，而莫得不雅察到后者，这一事实彰着撑抓圣经的创造论，而不撑抓无神论的进化论。）
那么根据圣经，地球的年事到底多大？圣经莫得平直说明。神在他无穷的忠良中，出于某种原因，决定不在经文里告诉咱们，是以任何推算地球年事的数据都是出于对经文的某种表现。可能得出的一种论断是乌雪（Ussher）主教的推算（属于顶点保守的推算法），效果是：创造甩手时是约主前4004年。本书作家合计地球年事不会杰出10000至12000年。咱们无法说出创1：1的确切日历，是以应该合计，在神看来它并不那么紧迫。
咱们在转头有神论的创造论中的不同态度时，需要难忘的是圣经不是科学册本，关联词被正确地领略的圣经不与科学道理相背。事实上，是神治疗运转着科学道理和规则。不要致力让圣经适当当代科学表面，不要以科学为模范解释圣经，而要根据圣司领略科学。这才是圣经的宇宙不雅，反之则不是。
以下这些不雅点都属于有神论创造不雅，（除了字面、六天、特殊创造的模子）它们或多或少地使圣经对文化作了些和洽或辞让，多半是试图作无用要的从科学的角度解释圣经。若是你无法在圣经中找到对你的不雅点的撑抓，你就应当对它淡薄怀疑。这话适用于从创世记到启示录。不管你说你信什么，一定要先从经文中找到能说明你不雅点的经节。
有神论的创造论中的次要（信的东说念主数较少的）不雅点：
在有神论的创造论中有许屡次要不雅点，以下三点是相比渊博的：
(1) 期间─太阳日瓜代论（Alternate Day-Age Theory）：创1所说的每一天都是一个果真的太阳日，即24小时。但每天之间被漫长的地质年代所分割，此时间可供动植物顺应环境，并使化石能酿成。也便是说，有24小时一天的创造，然后在两天之间有一地质年代，然后是另一天，然后另一个地质年代。这个不雅点错在哪里呢？很浅近，它往字缝里读入我方想要的东西：创一的字里行间莫得提到任何弥远的时期（地质年代）。
(2) 唯独伊甸园论（Eden Only Theory）：神的创造是在字面上的六日之内，但创世记记录的是在几千年前对伊甸园的特殊创造，与亿万年前地球的被造是无关的。也便是说，伊甸园是在一个突出的时期被突出地创造的，而所有其它的创造，包括地质年代，都是在伊甸园之外发生的。这种表面一样在经文里找不到撑抓。
(3) 启示日论（Revelatory Days）：兰姆（Bernard Ramm），一位保守的、在解经学方面作了许多使命的基督教圣经学者，淡薄了他我方的有神论的创造论。他指出：创一所说的六天不是创造的天数，而是启示的天数。也便是说，神在六天里向摩西启示了他在亿万年件所作的事。关联词咱们对此弗成在圣经里找到字据。于是他也同意在这六天之间有漫长的地质年代，而仅这六天是神默示的日子。
有神论的创造论的五种主要不雅点：
(1) 缺口论（Gap View）──在创1:1和创1:2之间有一大的时期缺口。这个表面在《司可福研读本圣经》中尤其杰出。
(2) 日子─时期论（Day-Age Theory）──创造的每一天不是以24小时为一天，而是一个漫长的地质年代，创造在此时间进行。
(3) 前创1:1论或重建论（Pre-Gen.1:1 or Reconstruction View）──在创世记1：1－2之间莫得缺口，而是在创1：1之前有一个：创造，但被神的审判烧毁了，于是在创1：3又驱动重建。
(4) 字面六天、年青地球、突出创造论──（Literal， 6 days， Young Earth， Special Creation Model）这个不雅点不错在圣经中得到说明。
(5) 有神论的进化论（Theistic Evolution）──这表面在咫尺很流行。它不是无神论的进化论，而是有神论的进化论。他们合计是神创造了宇宙，同期使进化经过驱动。二者的唯一区别是：就起点来说，一个磋议到神，另一个莫得。这种表面在圣经中也找不到撑抓。本书作家合计，除了第四点除外，其余的不雅点都或多或少地试图使圣经和洽于科学和文化的念念潮。
五种主要不雅点的述说
一. 缺口论
1. 论点：在创1：1和1：2之间隐含着一个漫长的时期即地质年代。第二节不是率先的创造，而是审判之后的新创造。
2. 所长与论据: （第2－3节不是指地球开头的创造──缺乏、果决、迷蒙与神的人性不符）。
1) 第1节是指创造的透彻开端（希伯来文中无冠词，简直等同于一个名字，类似于约1：1）。
2) 第2节中“是”的说念理是“变得，成为”缺乏果决，标明开头的创造在审判之后的光景。
3) “缺乏果决”（tohu wa bohu）示意“审判和腐朽”──形色在撒旦腐朽后的地球的光景（见伯26：7；申32：10；耶4：23；赛45：18）。
4) 在1：1和1：2之间有时期容或撒旦的腐朽和神的审判，1：2形色了审判后的地球景象。
5) 创1－2章的其他部分就可照字面说念理领略（六天的再行创造）。
3. 污点：
1) “开头”无用指透彻的开端。
2) 这是一个“千里默的论据”，因经文没提缺口之事；“tohu wa bohu ”仅指无型的、未开化的，即缺乏。
3) “果决”不一定意味着审判。
4) 撒旦在天堂中陨落“在空中”，但还莫得到地上，直到畴昔某时（参见启12）。
5) 第2节中的“是”用的是往常完成时，即“曾是”；因此它应发生在第1节的动词“创造”之前。如斯说来，万物在被造之前就已烧毁。这个论点是瞎扯。
6) 以赛亚书45：18并不撑抓这一不雅点。
7) 中语版注：在形色撒旦腐朽的结28：11－19中，路西弗在伊甸园有宝座，说明撒旦腐朽是在伊甸园建成之后，东说念主类腐朽之前。故此不可能是在创1：1－2之间。
二. 日子──时期论（渐进创造论）
1. 论点：神既一会儿又渐进地通过地质年代（日子）创造了一切人命方法。创一中的“日子”说念理是指漫长的时期，大约对应于均变论地质学中的期间，神在这些期间时间进行了创造。这一不雅点使圣经的记录洽合当代科学。
2. 所长与论据：
1) 地质年代标明有一个资历漫万古期的、简陋奉公、有规则的创造。
2) 主看千年如一日，一日如千年。
3) 希伯来语的“日（天）”（yom）不错指一个期间、或一段不定的时期。
4) 创造的六日与科学的地质年代表有一个大约的关连对应关系。
3. 污点：
1) 从科学角度讲──创造日历与地质年代之间莫得果真的平直的对应关系。地舆科学中莫得把进化分为六个阶段。
2) 从圣经角度讲
a) 经文中莫得隐含时期段的说念理。
b) 圣经中，“日”（yom）与数词衔接（如“一日”）老是指一个太阳日（见出20：11）。
c) 创1：4中“日子”（未加数词）是指在创造的时候，希伯来语意为“在…时”。
d) 经文揭示的是一会儿的创造性的力量；一切创造都是在一段时期（六天）内完成。
三. 前创1：1论或重建论
1. 论点：反对缺口论（说有缺口在1：1－1：2之间），淡薄在创1：1之前有率先的创造。
率先的创造
撒旦及恶天神的腐朽
重建或再创造
约1：3
来11：3
审判的效果是缺乏、果决、迷蒙
赛14：9－14；
结28：12－15；
赛45：18
（又见耶4：23）
创1：1
〔在创1：1和1：2之间无缺口。缺口在1：1之前；创世记是形色了再创造〕
2. 所长与论据：
1) “开头”不是指率先的创造，而是再创造的驱动。
2) “果决”隐含审判。
3) 迷蒙＝神的审判。
4) 与圣经其他章节相符（伯38：4－7）──创造和天神的腐朽在创1：1之前。
5) 地质年代出现在创1：1之前，可能在亚当之前有东说念主类和恐龙。
3. 污点：
1) 若是创1：1不是指率先的创造，那么“开头”二字是指什么呢？
2) “果决”不一定非得指审判，它只是涌现无形和未开化。
3) 神不受光暗的影响。
4) 并弗成与所联系于创造的经文相符，举例──
西1：16
何事
出20：11
何时
天地都是靠他造的，
不管是天上的，地上的；
能看见的，弗成看见的；
或是有位的等等〔包括天神〕
六日之内，耶和华造了
1) 天
2) 地
3) 海和其中的万物
四. 字面六天、年青地球、突出创造论
1. 论点：在创世记所形色的六天之中，神创造了天地万物──年青天地和年青地球（在6000－12000年以前）。激流及激流后的事件解释了绝大大都的地质行为、化石、以及恐龙的澌灭等等。
2. 所长与论据：
1) 适当圣经的字面记录（从正常说念理说念理领略的句子），适当经文所显然的神的超天然人性；福音的基础是存在一个创造万物的神（徒17：24）。
2) 信徒莫得义务使圣经适当“科学”表面。
3) 神从无形的果决中创造物资，然后飞快塑造或创造了人命──非均变论。
4) yom加上数词指的便是六天（太阳日）。
5) 激流事件不错解释化石。
6) 激流再行分离了存留于今的大陆、海洋、峻岭等等。
7) 天神在创1：1被造（西1：16；出20：11）。
8) 有形之物是从无形之物──神的大能被造出来的。（来11：1－3）
9) 万物的一会儿酿成，是由于神的创造智力的陡然迸发──不是一个经过；神命立就立。
10) 亚当的名义年事大于其实践年事。
11) 天地和人命的臆测打算、处所、复杂性和有组织性都指向一个大能、有处所的、看成造物主的神。
12) 创造是时期的透彻开端，于启示录的新天新地为透彻甩手前后一致（西1：16；出20：11）。
神的突出的、一会儿的创造是天地和东说念主类发祥的最佳解释，同期也最折服经文的本意。
五. 有神论的进化论
1. 论点：神是造物主──他驱动了一切，也用进化的轨范率领其经过。创2：7是指东说念主类进化的一定进度（两脚矗立），然后神给了他一个灵魂。然则，创2：7说的是神用无人命的尘土造东说念主。神先塑造了东说念主形，然后赋予别人命。这种不雅点实践上否定了是神创造的东说念主的人命。
2. 三大反对：
1) 尘土是无人命的（创3：19──东说念主必将归于尘土）。神是从无人命的物资中造了人命。
2) 创2：7的用词。
3) 夏娃由亚当造出，并非通过进化。
3. 主要信条：
1) 东说念主是几百万年以来由低等生物逐渐进化来的。
2) 神拣选亚当，将灵气吹入他的身段，为使他不再是动物，而是有灵魂的东说念主。亚当是咱们属灵的先人，而不是躯壳的先人──即不是生物学上的第一东说念主。
4. 污点：
1) 林前15：39说到，凡躯壳各有不同，各从其类。
2) 夏娃源于亚当的肋骨，这不适用于任何进化论。
3) 若是亚当在有灵魂之前就存在躯壳，那么躯壳之死就不再是一种审判。
4) 试图使圣经适当东说念主的科学不雅。
5) 平直与经文相招架。
总结：那些不折服神超天然创造的东说念主，必要凭信心转向东说念主或科学，致力找到万物的发祥。即使到今天，东说念主们还在被动在各式“表面”中作采用，其实它们莫得一个是不错得到说明。为什么不谦和接受希伯来书11：1－3的见证呢？
创世记大纲：
一. 创造天地（1：1－2：3）
A. 小序（1：1－2）
B. 创造万物的六天（1：3－31）
1. 造光（3－5）
2. 造天外（6－8）
3. 分开陆地和海洋（9－13）
4. 造日、月、星辰（14－19）
5. 造水中生物（20－23）
6. 造陆上动物（24－31）
a) 造野兽（畜生、虫豸）（24－25）
b) 造东说念主(26－27）
c) 神的号召（28－30）
d) 神的赞叹（31）
二. 天地之源（2：4－4：26）
A. 转头创造经过（2：4－6）
B. 胪陈男东说念主与女东说念主（2：7－25）
1. 造男东说念主（7）
2. 伊甸园的天然景况（8－15）
3. 伊甸园的属灵光景（16－17）
4. 造夏娃（18－22）
5. 婚配的完好权术（23－25）
C. 勾引与腐朽（3：1－7）
D. 与神对证（3：8－13）
E. 神的审判（3：14－24）
1. 对撒旦（1415）
2. 对女东说念主（16）
3. 对男东说念主（17－19）
4. 神仁慈的计较（20－21）
5. 逐出伊甸园（22－24）
F. 亚当与夏娃的孩子（4：1－16）
1. 该隐与亚伯的出身（1－2）
2. 该隐与亚伯的供物（3－7）
3. 该隐杀害亚伯（8）
4. 对该隐的刑罚（9－24）
5. 赛特的出身（25－26）
三. 亚当的后裔（5：1－6：8）
A. 亚当的后代（5：1－32）
B. 东说念主的属灵光景（6：1－8）
四. 挪亚的后裔（6：9－11：9）
A. 挪亚不奴婢宇宙（6：9－12）
B. 神救挪亚的权术（6：13－22）
C. 神以激流为审判（7：1－8：12）
1. 干预方舟（7：1－5）
2. 大激流（7：6－24）
3. 激流消落（8：1－12）
D. 新的开端（8：13－10：32）
1. 出方舟（8：13－19）
2. 向神献祭（8：20－22）
3. 秘书挪亚及众子（9：1－7）
4. 立虹为秀气（9：8－17）
5. 挪亚的家支（9：18－32）
1) 挪亚之子（9：18－29）
2) 雅弗的后代（10：1－5）
3) 含的后代（10：6－20）
4) 闪的后代（10：21－32）
E. 新的反水（11：1－9）
1. 巴别塔（1－4）
2. 神的刑罚（5－9）
五. 闪的后裔（11：10－25：18）
A. 从闪至亚伯兰（11：10－32）
B. 呼召亚伯兰（12：1－3）[声名圣约]
C. 从哈兰到迦南（12：4－9）
1. 出哈兰（4－6）
2. 蒙神启示（7）
3. 敬拜神（8）
4. 连接行程（9）
D. 离开迦南（12：10－13：4）
1. 埃及之旅（12：10）
2. 亚伯兰行骗（12：11－20）
3. 神祝贺亚伯兰（13：1－4）
E. 与罗得分离（13：5－18）
1. 牧东说念主之争（5－7）
2. 罗得的采用（8－12）
3. 应许亚伯兰（14－18）
F. 亚伯兰得胜（14：1－14）
1. 罗得被掳（1－12）
2. 亚伯兰救罗得（13－16）
3. 亚伯兰与麦基洗德（17－24）
G. 神的誓约（15：1－21）[栽植圣约]
1. 重申誓约（1－11）
2. 立定誓约（12－21）
H. 以实玛利出身（16：1－16）
I. 联系以撒的应许（17：1－27）[重证圣约]
1. 应许赐福（1－8）
2. 割礼为记（9－14）
3. 应许生子──以撒（15－21）
4. 亚伯拉罕的允从（22－27）
J. 所多玛和蛾摩拉的烧毁（18：1－19：38）
1. 天神访客（18：1－15）
2. 亚伯拉罕的请求（18：16－33）
3. 教化罗得（19：1－22）
4. 天降硫磺与火（19：23－29）
5. 罗得女儿之罪（19：30－36）
6. 摩押出身（19：37）
7. 亚扪出身（19：38）
K. 亚伯拉罕行骗（20：1－18）
L. 以撒出身（21：1－8）
M. 以实玛利被逐（21：9－21）
N. 与亚比米勒立约（21：22－34）
O. 检察亚伯拉罕的由衷（22：1－24）
1. 指令亚伯拉罕（1－2）
2. 亚伯拉罕的允从（3－10）
3. 神的计较（11－14）
4. 神的应许（15－24）
P. 撒拉离世（23：1－20）
1. 亚伯拉罕的哀恸（1－2）
2. 葬于麦比拉洞（3－20）
Q. 以撒成亲（24：1－67）
1. 差遣仆东说念主（1－14）
2. 选中利百加（15－27）
3. 具体安排（28－60）
4. 复返迦南（61－67）
R. 亚伯拉罕离世（25：1－11）
1. 亚伯拉罕的后裔（1－7）
2. 亚伯拉罕的死与被葬（8－11）
六. 以实玛利的后裔（25：12－18）
七. 以撒的后裔（25：19－35：25）
A. 雅各与以扫出身（25：19－26）
B. 以扫出卖宗子名分（25：27－34）
C. 神祝贺以撒（26：1－35）
1. 神立定应许（1－5）
2. 基拉耳的赐福（6－22）
3. 复返别是巴（23－25）
4. 与亚比米勒缔盟（26－33）
5. 为以扫忧伤（34－35）
D. 雅各行骗（27：1－45）
1. 雅各得到祝贺（1－29）
2. 以扫的反应（30－40）
3. 以扫的归咎（41－45）
E. 雅各逃走（27：46－28：9）
1. 雅各逃离迦南（27：46－28：9）
2. 雅各作念梦于伯特利（28：10－22）
F. 雅各养活拉班（29：1－31：55）
1. 雅各被拉班收容（29：1－14）
2. 雅各为娶拉结而养活（29：15－20）
3. 拉班的诳骗（29：21－27）
4. 雅各连接养活并娶拉结（29：28－30）
5. 雅各之子（29：31－30：24）
6. 重返迦南（30：25－31：55）
a) 雅各渴慕离开（30：25－26）
b) 分离羊群（30：27－31：16）
c) 离开拉班（31：17－21）
d) 拉班追逐雅各（31：22－55）
G. 雅各与以扫妥协（32：1－33：20）
1. 雅各的懦弱（32：1－12）
2. 雅各的部署（32：13－21）
3. 雅各面见神（32：22－32）
4. 雅各与以扫会面（33：1－20）
H. 雅各的个东说念主生活（34：1－35：29）
1. 雅各之女底拿（34：1－31）
2. 雅各远隔偶像（35：1－8）
3. 与雅各坚立誓约（35：9－15）
4. 便雅悯出身、拉结之死（35：16－20）
日韩成人av电影5. 雅各的后裔、以撒之死（35：21－29）
八. 以扫的后裔（36：1－43）
九. 雅各的后裔（37：1－50：26）
A. 约瑟的早年生活（37：1－36）
1. 约瑟受宠（1－4）
2. 约瑟的梦（5－11）
3. 坑害约瑟（12－24）
4. 被卖于以实玛利东说念主（25－28）
5. 雅各的哀悼（29－35）
6. 约瑟被卖于埃及为奴（36）
B. 犹大和他玛的记录（38：1－30）
C. 约瑟为奴的生涯（39：1－41：57）
1. 约瑟在波提乏家为奴（39：1－24）
2. 约瑟在狱中（40：1－23）
3. 法老的梦（41：1－8）
4. 约瑟被牢记（41：9－13）
5. 约瑟为法老解梦（41：14－36）
6. 约瑟被任命为埃及宰相（41：37－57）
D. 约瑟提拔全家（42：1－50：26）
1. 约瑟之伯仲第一次去埃及（42：1－38）
2. 约瑟之伯仲第二次去埃及（43：1－45：28）
a) 得到食粮（43：1－34）
b) 约瑟的权术（44：1－34）
c) 约瑟标明身份（45：1－28）
3. 雅各迁往埃及（46：1－47：12）
4. 约瑟的搞定（47：13－26）
5. 雅各离世（47：27－48：22）
a) 雅各的后裔（47：27－48：22）
b) 雅各的预言（49：1－50：3）
c) 雅各离世与被葬（50：4－14）
E. 约瑟老迈与离世（50：15－26）
小序
创世记
建议方式：通读本书先容材料，包括图表，并恢复率领研经题，看成对课程的预习。
率领研经题
1. 提到《创世记》，你起先意想的是什么？
2. 对神是否存在的问题，《创世记》是否提供了论证？若是是的话，是如何论证的？
3. 若是你折服进化论，你从创1－2中有何证明？
4. 创1－11中的四个要紧事件是什么？
5. 创12－50中的四个要道东说念主物是谁？
6. 无神论的进化论的基本失实是什么？
7. 对信徒来说，为什么有神论的进化论不是一个好态度？
8. 为什么东说念主的头脑要抵抗《创世记》中形色的创造？
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